在《补天》的开头第一节，即向我们展现了一幅“粉红”天空、“绿色”浮云，忽明忽灭眨眼的星，血红云彩里如流动金球包在荒古的熔岩之中，桃红和青白色斗大杂花的瑰丽雄奇的神话世界。而人类的创造者，古民的化身，天地在《补天》的开头第一节，即向我们展现了一幅“粉红”天空、“绿色”浮云，忽明忽灭眨眼的星，血红云彩里如流动金球包在荒古的熔岩之中，桃红和青白色斗大杂花的瑰丽雄奇的神话世界。而人类的创造者，古民的化身，天地鲁迅创造《补天》中女娲的这个形象，充满了积极向上的精神，这是对当时“五四精神”的一种阐释。女娲的献身精神、创造精神，都给予了我们十分真实动人的鼓舞力量。《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”又替代司马贞《补史记·三皇本纪》:“当驿(女娲)末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鳌足以立四极,聚芦灰以止滔水,以济冀州鲁迅《补天》创作于1922年.1922的中国是个什么样子呢？1919年有了五四运动，1922年新文化运动健将却也写了神话《补天》，尽管那时候新文化运动都信仰达尔文《进化论》。更何况鲁迅是留学日本学医的。41岁的鲁迅以进化论的鲁迅《补天》创作于1922年.1922的中国是个什么样子呢？1919年有了五四运动，1922年新文化运动健将却也写了神话《补天》，尽管那时候新文化运动都信仰达尔文《进化论》。更何况鲁迅是留学日本学医的。单身41年的鲁迅以进化论女娲 作者对女娲的歌颂，实际也是歌颂了隔代劳动人民改造世界的伟大功绩。对于丑恶的破坏者的批判，也就是批判了在人类发展进步过程中邪恶反动势力的无耻及卑劣。鲁迅《补天》创作于1922年.1922的中国是个什么样子呢？1919年有前期的三篇《补天》《奔月》《铸剑》主要是歌颂古代劳动人民的伟大的创造精神和复仇精神，赞扬了那些淳朴、正直、坚强的英雄人物，同时也无情的嘲笑了现实生活中的市侩气息和庸俗作风。后期的《非攻》《理水》是歌颂性的，歌颂《故事新编》8篇历史小说之一。其余的是《理水》《非攻》《采薇》《出关》《奔月》《铸剑》《起死》《补天》一文的主旨，本来是解释创造，即人和文学的缘起，创造是占主要方面的，在鲁迅的思想中，神话、诗歌、精神，都是与远古初民的原始自然创造力和深思相联系的。这篇小说，作者的初衷，无疑要用艺术的描写，将之传神的...